(Latin: Noli furtu, BM: Jangan mencuri) atekismus menjelaskan bahawa perintah ketujuh mengatur barang-barang duniawi, melarang pemusnahan, penggunaan, atau pengambilan barang-barang kepunyaan orang lain yang tidak adil dan tidak wajar. [163] [164] Perintah ini memerlukan mereka yang memiliki harta dunia untuk menggunakannya dengan penuh tanggungjawab, berkenaan dengan kebaikan mereka untuk masyarakat. Katekismus membincangkan konsep mengurus ciptaan Tuhan oleh manusia dalam penjelasan perintah ketujuh dan melarang penderaan [penyalah gunaan, memusnahkan] haiwan dan alam sekitar. [163]

Harta persendirian

Menurut Gereja, setiap orang mempunyai hak ke atas harta persendirian. Tetapi pemilikan menjadikan seseorang sebagai "penjaga" atau "pengurus" yang diharapkan dapat menjadikan hartanya "berbuah" atau menguntungkan dengan cara yang memberi manfaat kepada orang lain [derma] selepas dia mula-mula untuk menjaga keluarganya. [167] [168] Harta persendirian dan kebaikan bersama dilihat sebagai elemen pelengkap yang kewujudannya bertujuan untuk mengukuhkan ikatan masyarakat. [168] Mengambil harta orang lain "dalam keadaan terdesak" sebagai "cara tunggal bagi mendapatkan keperluan asas (makanan, tempat tinggal, pakaian ...) dan segera" tidak dilihat sebagai pencurian oleh Gereja. [167] [168] Konsep perhambaan sebagai harta persendirian telah dikutuk oleh Gereja, dan diklasifikasikan sebagai pencurian hak asasi manusia. [167] [169]

Mencuri

Menurut Katekismus, kecurian bermaksud "mengambil harta orang lain terhadap kehendak semula jadi pemiliknya" walaupun terdapat pengecualian untuk orang yang berada dalam keperluan kecemasan untuk terus hidup. "Mengambil dan memegang harta orang lain secara tidak adil" dilihat sebagai pencurian, walaupun perbuatan itu berada di luar skop undang-undang sivil. [170] Kardinal Christoph Schönborn memberikan contoh daripada kisah Santo Augustine, yang ditulis dalam Confessionsnya, yang memetik pear dari taman jiran semasa dia masih kecil. Schönborn mengatakan bahawa Agustinus masih merasakan "kesakitan hati nurani atas mencuri semasa kebudak-budakannya" walaupun ketika dia semakin dewasa, menunjukkan bahawa hati nurani manusia sangat menyedari perbuatan mencuri walaupun perbuatan itu mungkin bukan pelanggaran undang-undang sivil. [171]

Perbuatan berikut juga dianggap sebagai pelanggaran perintah ketujuh: manipulasi harga [Along] untuk keuntungan dengan menambah penderitaan orang lain, rasuah, penggunaan barangan awam tanpa kebenaran untuk keuntungan peribadi, kerja yang dilakukan dengan buruk, pengelakan cukai, pemalsuan cek atau cara pembayaran lain. ., semua bentuk cetak rompak dan pelanggaran hak cipta, serta pembaziran. [172] [173]

Keadilan sosial

Ensiklik kepausan Rerum novarum memperkatakan tentang saling hubungan dan kewajipan antara buruh [pekerja] dan pemilik modal, serta antara kerajaan dan rakyatnya. Kebimbangan khususnya adalah keperluan untuk beberapa pemulihan atau remedi mengenai "penderitaan dan kemalangan yang secara tidak adil dan tidak adil menekan sebahagian besar kelas pekerja". [174] Ensiklik itu menyokong hak untuk membentuk kesatuan sekerja, menolak sosialisme, komunisme, dan kapitalisme tanpa had, dan mengesahkan hak ke atas harta persendirian . [175]

Tafsiran Gereja tentang perintah ketujuh mengajar bahawa pemilik perniagaan mesti mengimbangi keinginan untuk keuntungan yang akan menjamin masa depan perniagaan mereka dengan tanggungjawab untuk "kebaikan masyarakat." [176] Pemilik perniagaan atau usahawan dikehendaki membayar pekerja mereka dengan gaji yang adil, menghormati kontrak yang telah dibuat, dan menjauhkan diri daripada aktiviti tidak jujur seperti merasuah pegawai kerajaan. Pekerja dikehendaki mengambil serius pekerjaan mereka kerana mereka telah diupah untuk berbuat demikian, dan mengelakkan ketidakjujuran di tempat kerja seperti penggunaan aset pejabat atau barangan tanpa kebenaran untuk kepentingan peribadi ( penyelewengan ).

Gereja mengajar bahawa mesti ada keseimbangan antara peraturan kerajaan [Hukum Institusi] dan undang-undang pasaran. [Hukum Rakyat] Pergantungan mutlak kepada pasaran (kapitalisme tulen) dilihat tidak mencukupi untuk memenuhi banyak keperluan masyarakat, manakala pergantungan mutlak kepada peraturan kerajaan (sosialisme tulen) "memusnahkan asas ikatan sosial". [177] Gereja memberi amaran tentang bahaya sama ada kapitalisme atau sosialisme, kerana sistem ini cenderung menggunakan keterlaluan yang mengakibatkan ketidakadilan kepada manusia. [177] [178]

Negara kaya, dan juga orang kaya, mempunyai kewajipan moral [tanggungjawab] untuk membantu negara dan rakyat miskin serta mencari pembaharuan institusi kewangan dan faktor ekonomi untuk memberi manfaat kepada semua orang. [179]